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释 佛
佛是大觉义， 就其德以立尊号， 此无具体人。佛之称号，
与圣贤等字同一意义。人皆可以为尧舜， 众生皆可成佛，
即是此意。意境属之于心， 心名地， 又名性田，
田有生生不已之妙， 所以名自性为佛土， 曰佛种，
不仅指释迦佛应化之土为佛土。佛有因佛果佛二种，
果佛者释迦如来已成之果佛等是也。因佛者，
即我心与众生因地皆可成佛是也， 故曰心佛众生，
三无差别。觉性本皆平等， 皆可成佛也。修至觉地， 又名佛地，
又名开佛慧， 开佛知见， 又名佛眼，
乃合法眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也，
众生共分十界， 十界惟心。佛为十界中之最高者， 惟佛不称众生，
余自菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜、鬼、地狱九界，
皆称众生， 以烦恼未断也。由凡入佛， 应依于法，
曰佛法。法如车乘而得度者， 曰佛乘。分小乘二乘大乘，
由是而明道，曰佛道， 曰佛印。道为世出世之至宝， 无可比拟，
故曰佛宝。佛法僧三者， 相合相印而宝斯现，
三而一也。所以人人有佛性， 人人皆可成佛，
与释迦佛一样。非放光坐莲华变形谓为成佛也，
我人日日拜佛敬佛， 乃追慕释迦文佛之德， 愿学而效之，
与之同一光明圆觉也。行人倘能诚实修持勿自欺者，
乃可称为佛子， 称为法子。如来名号约有多种，
兹略言之。一、如来， 言心之无所从来， 亦无所去，
故名如来。二、应供， 言应受一切众生供养。三、正遍知，
言能遍正一切法故。知一切法无差别曰正知，
智无不周曰遍知。四、明行足， 言宿命、天眼、漏尽， 名为三明，
以皆行之满足故。五、善逝， 言第一上升，
永不复还也。六、世间解，言能解世间一切烦恼、清净。七、无上士，
言法中涅槃无上， 众生中佛无上， 亦可称为大士。八、调御大夫，
言能调理控御一切众生。九、天人师，
言为天道人道中之师尊。十、佛， 言觉也，自觉觉他，
觉行圆满。十一、世尊， 言具上各种尊号，
为世间一切人天尊敬故。十二、婆伽梵， 言具六种尊义者: 一自在：
二炽盛： 三端严： 四名称： 五吉详： 六尊贵：
以上皆世尊之别名也，亦表世尊之至德而已。
释 法
法者， 言通于一切也。惟佛方称法王，
通于万法也。法乃方法， 如舟之可以度人出险，
名曰法舟、法船。人之本性， 能生万法， 名曰法身，
又曰法性。又人修至明心见性者，
即成法身佛。了解难行之佛理而不惑者，
曰法忍。明无生之理而证得者，
曰无生法忍。能明正法用以度人者， 曰法眼，
又曰法眼净。往昔佛菩萨所说经教， 记于文学者曰法典，
曰法曼荼罗。分之门类者曰法门。法无定法， 皆可活人，
故名法乳。由文而表于语言声音者，曰法音，
法音通乎十界。一切众生之所同心， 故有十法界。众生死执于法，
不明变化， 其苦万倍， 名曰法执，
又曰法见法缚。当求善知识以为师， 付我以正法，
曰法师。师以种种方便法门， 开我之妙法莲华， 莲华者，
我之心也、体也。妙法者， 我心之妙用也。使我得无上妙谛，
意味无量， 故又曰法味、法食。以喜乐无量，
故曰法喜、法乐。今之集会研究， 共同讨论互度之法，
曰法会。将一乘法宝辗转以度人，
使之勿停止者曰法轮常转。诸位各有无上根器，
足以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，
此即是法器，如器之可承受物也。总之， 法以救人慧命，
故曰法药。医王用之以救世， 能入此曼荼罗者，
名曰法缘。然而一切皆空， 法亦暂时借用， 如病愈即不可再药，
否则便成法病。今日正用药之时， 必修至证到诸法空相，
方可舍法。人寿无常， 机缘难再， 时哉不可失。
释 僧
僧者， 众也， 有德之众也。如和尚一人不能称僧，
必四人以上， 乃可称僧， 有十人僧， 二十人僧，
且必是有德行者。即居士有德者，
合众亦名为僧。凡和尚不知佛法， 不明心地者， 不得谓宝，
以其离佛法也。我人恭敬三宝。三宝者， 佛法僧也。觉此名佛，
轨此名法， 和此名僧。此指何物耶，
曰心宝而已。佛昔所云之破戒僧， 是指尚有戒体威仪者言，
非今日之丝毫无戒者也。戒体且无， 戒相亦失。若劣慧者闻之，
以为如此方便， 亦只要发愿做个破戒僧足矣。佛法前途，
岂不危哉。且和尚而流入于营业，宜其就世之所好而趋之矣。世人所好者，
程度如是之低， 彼又安得不以经忏骗人哉。若改变风气，
作功德不重形式， 惟请大德开示经义以重法施，
方报以供养。彼自然亦改就读经，
庶使和尚亦稍稍明白佛法之所以然则功德不可思议。然僧界堕落，
不应归咎佛法， 当辨明之。 |
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