人鉴1|小孩取名,小孩起名,取名,宝宝起名|易学专家大师邵伟华

人鉴1

　　李圆净居士編著

　　一、忠

　　凡处事接物，能够尽心尽职的，都叫做忠。忠、在从前君主时代，是臣对君言，现在民主时代，是民对国言。今日我们说尽忠，即是爱国。人能对爱国之道，尽心无欺，则举心动念，全不为自己身家起见。古来伟人能够造成大人品，大概都是从万死一生中来的。平日不避豪强，不惜名位，或委曲济事而非阿附，或执法不同而非矫激，他们早已把此身献给了国家，所以凡所作为，都是忠的表现。这个忠字，质的方面，从前的对象是君主，现在呢，是连自己也计算在内，浑然一体，忠的意义更为深刻了。量的方面，从前的范围局于君臣之间，现在呢，是扩大到国界最后的边沿，凡尽纳税义务和享国民权利的人，无论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱了。可见民国而后，伦常的意义，在质在量，都比以前重大得多。言忠，应扩充而为全民对全国的忠。言节，应扩充而为男女双方都应遵守的节。此外言孝，言悌，言信，也都应比以前益加扩充地去解释。

　　甲、矢忠诚寇仇景服

　　郭子仪，讨平安禄山，收复长安，再造唐室，功盖天下。鱼朝恩等诽谤他，他逢诏到即上道，一点也不观望，因此谗间不能行。同纥吐蕃等三十万人侵入醴泉，京城大震，他单骑入虏营，开诚面谕，回纥下拜，即日退兵。朝恩使人发掘子仪父墓，他入朝的时候，中外惧有变。帝唁问，子仪哭道，‘臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓，今日他人发先臣之墓，这是天谴，不是人患。’朝恩尝约见，元载预先警告，部下也要随从，他一概不听，只带着家僮前去。朝恩问，‘车骑何少？’他将所听到的话告知朝恩，朝恩感动了，下泪说，‘非公长者，得无见疑！’田承嗣向来很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指着自己的膝盖说，‘玆膝不屈于人久矣，今为公拜！’李灵耀盘据着汴州，把公私财赋遏住；但对于他所运的财币，非但不敢阻留，反派兵卫送。他部下有宿将数十人，都是王侯，一任他颐指进退，有如部曲；幕府中六十几人，后来都做到将相，可谓知人善任了。八子七婿皆贵，孙辈数十人来到问安，也不能尽识。后代多以功名显。这都是他的盛德所致。

　　乙、耽逸乐百姓相轻

　　崔荛，亦是唐朝人，任观察使时，只知享受，不亲政务。人民来诉旱荒，他指着庭前的树说，‘这里还有叶，那里会旱？’喝叫打逐出去。大众动怒，要驱逐他。他逃到民舍，口渴求饮，百姓将尿给他饮。看老百姓将便溺当水，和崔荛将叶比苗稼，这一场恶作剧，到底是谁之过？后来崔荛的官职，终于被朝廷革掉了。

　　二、孝

　　孝是良心之本，人格之基，如果一个人对于父母不能尽孝，就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。因为忘本之人，天良已丧，那里来的公忠之心，廉洁之德？所以世间不患无才干，而患无真性情，不患不能为人父师，而患不能为佳子弟。古人说得好，‘求忠臣必于孝子之门。’这一片孝心，端的是在一家则一家平，在一国则一国平。所有一切服务社会公忠体国的公德，务要澈底的从孝道建立起来。这实在是仁根的第一透露第一郁勃处，只要在这里养得活，便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。罗氏训世编说，‘孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊惧心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧悔心。’至于老的、病的、鳏寡的、贫乏的，这四等父母待孝更切，他们的怨气更足动天。要晓得孝的理虽有一定，孝的事却无一定，只要我们于理见得明，自然随事都能如法了。

　　甲、冒霜雪扶棺跋涉

　　薛浚，字道颐，少年丧父，事母极孝。周天和年间，袭爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺归葬。时深冬极寒，他披麻赤脚，冒犯霜雪，自京回到夏阳，五百几十里途程中，脚冻指堕，疮血流离，朝野为之伤痛。帝令回朝，他屡请终丧，不许，到京朝见。帝见他毁瘠过甚，改容对群臣道，‘我见薛浚哀毁，不觉悲感伤怀！’他后竟因不胜伤感而卒，高祖闻知，当廷流涕。他做了一世的清官，死的时候，并无余蓄。他的行为，今人或者要以为太过，且再看杨黼的事。黼辞亲入川，访无际大士，在路上遇见一老僧，问他到那里去，回答访无际。僧说，‘不如见佛。’问‘佛在何处？’僧说，‘你只要回家，见有倒屣披衣的便是。’他赶回家去，暮夜敲门。老母欢喜，披衣倒屣走出来，正是老僧所讲的佛状。他一见惊悟，自此尽力孝亲。

　　乙、藏热饭累母奔波

　　徐姓兄弟二人，龙游人，住处相隔十几里。相约共同养母，五日一轮。兄极贫，有一次，轮到他供母，缺了两天，对母说，‘食乏，且往弟家。后当补缺。’母到弟门，不肯纳，说兄供未满。母将兄意说了，仍被拒绝。母听见饭熟，乞稍止饥。弟密使妻将饭放在床上，将被覆盖。母只得含泪还兄家。忽雷电交作，妻在门死，夫在堂死。按胡霆桂任铅山主簿时，严禁制私醋，有女人诉姑私酿。霆桂诘问，‘你事姑孝么？’答‘孝。’桂说，‘既孝，可代姑受责。’即以私醋律鞭妇。安得霆桂也给这一对忤逆男女一顿皮鞭，免他们惨死也好！

　　三、悌

　　骨肉、手足，是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词，这实在是最适当也没有的形容。能够把这两个名词表示得恰好的，无过于法昭禅师的诗：‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄？’父母生来，本同一体，手病连足也痛，足病连手也痛，端的是个同气连枝！人伦之中，朋友间的会聚是没有一定的；即父之生子，妻之配夫，极早也要在二十几岁光景。只有兄弟在数岁之内，相继出世，自竹马游戏，一直到鲐背鹤发，相与周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之间，只该讲情，不该讲理；执了理便伤情，伤情便不是理。耐些冲撞，让些财帛，旁言弗听，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天伦间的乐趣，实有非言语笔墨所能形容的！

　　甲、感长兄欢欣团聚

　　赵彦霄与兄彦云，同居二十年。兄浪游废业，霄屡谏不听，于是请求分析。分后五年，兄产败完了，又欠人债。除夕正想逃亡，霄设酒，迎兄嫂来饮，开口说道，‘我本来没有分析的意思，只因兄用度不节，深怕荡尽，不得已才分家的。今日尚幸留得先业一半，请兄嫂仍再同居，主持家事。’当下将分券烧了，把合库锁钥尽交兄嫂收管。更出私蓄，偿清兄债。兄嫂愧谢不已。兄从此治家勤俭，处事谨节。就在这一年，彦霄父子两人，同榜登第。看彦霄待兄嫂处，妙在全是一片恻怛至诚，如此才得泯然无迹，两两相忘。若有一些介介，便触人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。

　　乙、遇时贤消弭参商

　　施佐、施佑罢官家居，因田产不匀，发生意见。同邑严名凤，平日事兄如父，周恤保爱，无所不至。一日，在舟中偶遇施佑，谈及争产事。名凤颦蹙地说，‘我正愁着家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以将我的田产尽拿了去，吾复何忧！’说着，挥涕不止。施佑当下恻然感悟，就拉他同到兄处且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲将田相让。从此，兄弟亲爱到老。又淮阴地方某官有两子，自幼不和，常常几年也不见一面。后来兄病重了，呼弟到床前，执着他的手说，‘我十九岁结婚，在少年从无妻子的爱；三十八岁丁忧，到老年从无父母的爱；想来相聚得最长久的，莫如你我两人，却又一生不合。到现在才悔悟，但吾生已尽，可来不及了！’可惜他们不能够像施家兄弟，早一日遇着严先生这种人，竟把大好的光阴耽误了！

　　四、节

　　节、是夫妇之间共同需要的一种操守，是以调和感情为目的，节制性欲为方法的。影响所及，对于全社会的气节和风纪，都有很大的关系。所谓性欲，不仅饮食男女之欲，那骄慢、逸乐、残忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放纵饮食男女之欲的，其他不良的欲自然会连带地发生；所以真正能够节制性欲的人，必定就是真正能够保全和发展个性的人。细寻历史迹象，凡一社会多贞操妇女，同时必多重义轻利的男子，否则风俗必习于欺诈。近时新说流行，情欲既求解放，欲炽必致多争；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧伪破坏法律，世风日下，遂不可问。尽管听见礼教吃人之论，却眼见不少妇女为今人所吃。人与人既难相处，国与国何能相安？须知女子所恃，不过十几年的颜色，半途被弃，岂易别嫁？从前男子固多纳妾，但公然弃妻的还不多见；女子固多守贞，而男子为妻守义的亦不乏人。自古通人，从不主张青年孀妇守节；自古法制，亦没有对此加以强制的。足见节原是男女间自发的道义。祈望今后将从前片面的节，扩充而为男女双方都应遵守的节。有了强毅贞固的父母，才有身心健全的儿女，一再传而后，许有伟大人格的国民，来收拾这破碎腐烂的时局罢。

　　甲、名士钟情甘守义

　　刘庭式，未登第时，议娶乡人女，尚未纳币。登第得意之后，女忽目盲；女家又贫，更不敢提婚事了。或劝别娶，庭式笑说，‘我已经心许了她，岂可负我初心！’卒迎盲女为妻，生数子。女早死，庭式亦不续娶，东坡居士苏轼问道，‘哀生于爱，爱生于色，今君爱从何生？’庭式说，‘我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生爱，则色衰便可弛爱；那些扬袂倚市、目挑而心招的都可为妻，便不成话！’东坡深感其言。庭式的几句话，对于时下摩登男女，可以发聋振聩了！唐代大诗人王维，亦妻死后不再娶，历史上肯为妻守义的人倒也不少呢。

　　乙、村妇拜金赋仳离

　　朱买臣，汉代人，家贫勤学，挑柴出卖时，也在那里高声读书。妻背柴跟着，觉得他太痴了，于是向他提出离婚。买臣笑说，‘我到五十岁就要发达，现在已经四十多岁了，待我富贵，一定会报答你的。’妻怒道，‘再等下去，要饿死沟中了！’买臣留不住，只好随她。后来买臣居然发达，来故乡做会稽太守，地方官发民清除道路的时候，买臣看见故妻和她的后夫也一同在那里扫路，过意不去，令后车载他俩到后园，给他们饮食。妻到后园里住上一个月，因内心羞愧，竟上吊而死。

　　五、信

　　信、即诚实无欺。和朋友相交，无论说一句话共一件事总要诚信相孚，才免凶终隙末，近年要在社会上办一件事，是不大容易了，手续是这样的麻烦！大一点的事情，后面还要跟着一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类；文件一大堆，又要添上些手指模、签字、印章之类。这种科学化，是不足傲的，也许是可耻的！人与人在办事上如此处处隔膜，与路路难通的苦处，都是人心陷溺，不讲信义的必然结果。要知道没有了这个信字，不论世出世法，都行不通的。佛经上说，‘信如手，入宝山自在能取；无信，不能取。’这个信字，岂同等闲？一个人跑到社会上来，倒要拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不周、负人财物等一套手段来对待朋友，看他伏戈矛于谈笑之中，设陷阱于交好之际，自己以为是巧算，只怕终归失算罢了！

　　甲、重然诺不违千里约

　　卓恕向太傅诸葛恪辞行。恪问，‘何日再来？’卓恕将回来的日子约定了，回到家乡会稽去。到了这一天，诸葛太傅大宴宾客，却停箸坐着，说要等卓恕到了才食。来宾们纷纷议论道，‘这里建康和会稽，道阻江湖，相去千里，怎么能够决定他必会来！’请没有讲完，卓恕就到，一座皆惊。试看卓恕随口说了一句，并没有和人订立什么契约，然而他说到那里，人家就信到那里；他自己说到那里，也就能够做到那里，一个人的信用到了这种程度，在社交场中，当然要占不少的便宜。这件事，和王修的事有点相像，也带便一提。孔融有难，对左右的人说，‘能够冒难来看我的，只有王修一个人。’话才说罢，王修果然来到。又，王修在南阳游学的时候，住在张奉家里，奉全家染疫，亲戚无有来看顾的。他见到这种情形，于是独自留着抚恤他们，直等到他们的病好了才去。范文正公说，‘不欺二字，终身可依。’看了上面三国时的史事，我们对人的态度应当怎样，有地位的人又要怎样才能够把握得住群众的心理，是值得考虑的了。

　　乙、欺老友致丧一生名

　　战国时代，庞涓和孙膑同在鬼谷子处求学。后来庞涓在魏国掌军事，忌孙膑的木领比自己高强，派人骗孙膑来到，刖断了他的脚，使成废人，以为从此可以高枕无忧了。不料孙膑装着疯狂，乘庞涓不备，逃到齐国去。齐王用他做元帅，叫他统兵讨伐魏国，他在马陵山下埋伏军队，设计把庞涓引来，用乱箭射死。试想，朋友之间不讲信义，结果竟会弄到这般田地，岂不可怕！

　　六、廉

　　自古圣贤教人，无甚高远，只是要人不坏心术。人心都有个所安：安的是义理，不安的是私欲。古人千言万语，无非要我们在这自心欺瞒不得处提醒作主。如果自私自利，便要以不安为安，一到这个地步，廉耻顾不得，人禽的界限就分不清了。这一百年来，世风剧变，其始大家还知道辨别是非，晓得点‘是道则进，非道则退’的道理。后来因为欧风东渐的结果，不知不觉地以新旧作标准，世人虽厌旧喜新，对于是非之间，似乎心中还觉得有个痛痒。最近连新旧的界限也模糊起来，是非索性不要讲了，人心麻木到极点，于是廉耻扫地以尽！刘戢山说，‘世人无日不在禽兽中生活，但以市井人观市井人，彼此不觉耳。’这就是眼前的活写照！曾国藩说，‘无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可亟得，斯其可为浩叹者也！’当时情事，大类今日。世人不依本分，只道营求有益；不知非但无益，倒把本分上该有的消损了。忠廉自守者，一些不苟，那本有的财，必会从他途正路中得到。一正一邪，在那安危之间，却大有分别。何况行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，当下便是个天堂地狱呢！

　　甲、教子廉分明好消息

　　崔元暐，唐朝人，补员外郎职时，母亲卢氏对他说，‘我听见人讲，凡儿子出外做官的有人来说他贫乏不能存，这个好消息；如果说他财货很充足，这是个恶消息。近见亲表中做官的，多将钱物寄给父母，老人家只知道欢喜，竟不问这耶东西是从什么地方来的；倘系非理所得，却与盗贼何别！就使无大过错，难道内心不觉得惭愧么？咄！你今坐食俸禄，如果不能忠清，何以戴天履地！’元暐奉母训，即以清廉自励。卢氏所谓消息的好恶，岂非就是吉凶的分途？这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了！

　　乙、陷友命恰是恶因缘

　　明朝万历年间，在孝感县地方，有刘尚贤和张明时二人，结为好友，对天立誓，说要同生共死。偶同行，见地有光，掘看，有银枝如笋，相约祭祷然后取。祷毕共饮，刘在酒中放毒，令张饮了。张在腰中藏斧，乘刘醉砍杀。刘死之后，张亦随死。二家妻子知道缘故，赶着掘地，一无所得。大庄严论上说：佛与阿难在田野中行，佛说大毒蛇，阿难答是。有农人闻说往看，竟是真金，因此大阔。国王疑他暴富，拘捕入狱；存金用完，还要受刑。看了刘张的事，就要知道不止外面的黄金可变毒蛇来杀人，心内的毒蛇也可变做黄金来杀人的呢！

　　七、俭

　　治生之道，只须守一俭字。一切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好？须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸，败家丧身不止！奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主，因此古人说，‘俭是养廉之法。’平日不取非分之财，不为外物所役，衾影无惭，泰然自得，再加上一勤字，非特可以丰家远罪，并且可以直道而行。古时雪峰和钦山同在溪边洗脚，钦山见有菜叶，喜道，‘此山必有道人，可沿流寻访。’雪峰不高兴地说，‘你智眼太浊，他日如何辨别人？他这样不惜福，为什么要居山！’入山，果无名僧。可见不论在山出山，皆不可不俭。近代因社会组织的演进，人与人的关系，几乎分不开了。一个人吃的、穿的、住的，对于大众都会发生影响。现代庞大的生产力，是跟着全部的消费量走的；消费方面如果人人肯节俭，生产方面自然会将奢侈品的供给减少，必需品的产额增多，于是物价见低，民生以裕。无奈人类欲望促进了物质的畸形发展，物质的畸形发展再促进人欲横流，这种循环式高速度推进，自作自受，人类是有得苦了！

　　甲、俭朴传家延福禄

　　范文正公仲淹，字希文，宋朝人。在长白山寺中读书时，偶见窖中藏金，仍旧盖好，后登显贵，始告僧发金修寺。诸子请买园宅，他说，‘京中各大官园林很多，主人不能常游，谁还不准我游？’晚年并将住宅改为天平寺，所至兴崇三宝。几位公子共一件好衣，外出时轮流穿着。文正死时，连丧葬费都不够。因为他出将入相几十年，所得的俸禄，已全做施济之用了。四位儿子都做到公卿，个个能继父志，所以孙曾辈又再发达。足见俭与悭大不相同。世上有财而鄙吝者必生奢男，‘祖宗锱铢积之，子孙泥沙用之。’这种事例，我们常见，是不足为奇的了。

　　乙、骄奢成俗召奇穷

　　正德三年大旱，楝塘地方，赖有堰水得免；明年水灾，因阜高又得免。各乡连年无收，只有楝塘接连丰收，并乘势得两次免粮，村人遂廉价买入各乡产业，所值三倍。从此旧时的朴素风气尽变，村人各以奢侈相尚。陈良谟对叔兄说，‘吾村当有奇祸！’问他缘故，答道，‘无福消受罢了。’不久，全村大疫，几无孑遗。再看汉大将军霍光重造汉室，权倾中外，因为敬重刘德的品学，想将女儿嫁给他。德见霍氏盛满，不敢娶。到霍氏败时，姻属相连坐诛的近千家，德独以畏盛满得免。可见将败之家，都预先有个样子给人看的啊！

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